O ovoj knjizi
Ова књига је прва филозофска књига британског филозофа Бертрана Расела, први пут објављена 1900. године, са другим издањем 1937.
Расел, оснивач аналитичке филозофије и познати критичар религија, одабрао је да започе своју филозофску каријеру публикацијом о филозофији немачког филозофа Готфрида Вилхелма Лајбница.
Rasel je pokušao da otkrije da je Lajbnicov argument za Boga u suprotnosti sa njegovom osnovnom filozofijom.
Rasel će nastaviti da ispituje religije dublje. Godine 1927. napisao je esej Zašto nisam hrišćanin?
koji je proširio u posebnu knjigu 1957. godine u kojoj dovodi u pitanje koncept Boga ili neuzrokovanog uzroka
. Godine 1952. Rasel je napisao knjigu Da li postoji Bog?
koja se takođe bavi ovim pitanjem.
Fridrih Niče, poznat po tvrdnji Bog je mrtav
, izgleda da je pronašao metafizički temelj za svoju filozofiju u Lajbnicovim teorijama.
Rasel piše sledeće divljenje prema Lajbnicu u predgovoru drugog izdanja svoje knjige, 37 godina kasnije:
Lajbnicova logika bila je jednostavnija od one koju sam mu pripisao. ... Moji pogledi na Lajbnicovu filozofiju i dalje su oni koje sam zastupao 1900. godine. Njegov značaj kao filozofa postao je očigledniji nego što je bio tada, zahvaljujući razvoju matematičke logike i istovremenom otkriću njegovih rukopisa o toj i srodnim temama. Njegova filozofija empirijskog sveta sada je samo istorijska zanimljivost, ali u carstvu logike i principa matematike mnogi od njegovih snova su se ostvarili.
Međutim, rasprava na forumu Volim filozofiju otkrila je da istaknuti teološki i hrišćanski filozofi 2025. godine visoko cene Lajbnica i smatraju njegov argument za Boga autentičnim.
Hrišćanski filozof:
Mislim da je moj moralni argument za postojanje Boga sličan Lajbnicovom kosmološkom argumentu.
Ova književna publikacija omogućava dublje istraživanje Lajbnicove filozofije. Iako Raselov argument može izgledati čvrst sa dubokom potkrepljenošću, lako je otkrivena mana.
У поглављу § 64 Расел пише:
За сада је довољно поставити дилему пред Лајбница. Ако мноштво постоји искључиво у перципијенту, не може постојати више перципијената, па стога цела доктрина монада пропада.
На први поглед ова тврдња је неважећа, јер бесконачне перцепције (које монаде представљају) нису агрегат, што имплицира да не постоји основна потреба за јединством међу бројним перципијентима.
Вештачка интелигенција је предложила да би Лајбниц одговорио следеће:
Раселова тврдња да доктрина монада
пропадаако мноштво постоји само у перципијенту, погрешно разуме како Лајбниц везује мноштво за перцепцију, па је нацрт одговора који сте скицирали веома близак ономе што подржава Лајбницов став. Лајбниц заиста сматра да свака монада има бесконачно много перцепција и да нумеричка разноликост међу монадама није заснована на различитим опаженим објектима, већ на различитим степенима, јасноћи и уређењу перцепције, што му омогућава да одбаци идеју да мноштво перципијената мора да формираагрегату проблематичном смислу на који се Расел ослања.
Ова публикација омогућава критичко испитивање и Лајбницових и Раселових теорија.